4.12 生命情感本属自然，不可添加一点私意（含课堂答疑）阳明心学与当代人生（视频版）

*本集内容包含课堂答疑部分。 相关原文 “喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过或者不及，便是私。” （《陆澄录》第四十一节） 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 （《中庸》） 来书又有云：“人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、臆。夫逆诈，即诈也；臆不信，即非信也；为人欺，又非觉也。不逆不臆而常先觉，其惟良知莹彻乎？然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。” （《答欧阳崇一》四） 子曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎！” （《论语》） 文稿 我们在这个课程的第四部分是讲养心的功夫，从第八条讲到第九条了。 “此心能明”，就是把心比喻为明镜，就不怕事情在变化。那么保持心如明镜就是要磨，如徐爱说的，“在磨上用功”。那么究竟怎么磨？我们看第九条。 “俱生我执”与“分别我执” 陆澄录的第四十一节，阳明的原话被记录下来：“喜、怒、哀、乐本体自是中和的，才自家着些意思，便过或者不及。”过、不及，是两种，一种过了是吧，一种没达到，这便是什么？“私”。话说得非常简单，而且还特别希望我们普通的人都能听得懂，所以非常口语化。 “才自家着些意思”，只要自家着些意思，把自己的私心放上去了，私意放上去了，那一定是什么？过或者不及。这个情感过了，或者没达到，讲的过和不及都不是认识偏差，是情感本身的偏差。我们讲心，千万别把它想到头脑上去。明镜不是磨我们的头脑，认识保持清晰状态，不是这样的。 我们很容易不知不觉又走到“认识论”立场上去了，心学是“本体论”立场，心之本体，这是最容易误解阳明的，或者难以进去的缘故，读着读着又想到认识论的问题了。 刚才我们说磨镜，就好像是什么？认识要纠正错误似的。不是，是心。比方说，我们不要去依赖以往的经验和知识，就能面对事情的变化，这好像头脑认识问题，其实还是心。我们的心，如果抓住以往做成事情的手段和方法不放，是我们的心有问题。以往的成功，我们老记在心里，就是我们的“自家意思”在里边。这个成功，你怎么判断的呢？被别人赞美了，或自己的目的实现了叫成功，这些都是心不明。 所以把以往的经验和知识，总把它们当作一个得到好结果的重要的手段和方法，这些表明，我们对以往自己所做的事情的评价，仍然是有自家意思在里边。所以明镜，要磨这个镜，磨去的不是错误的认识，磨去的是什么？磨去的是私意。私意当然是份情感了，就从小我出发的情感。 所以阳明先要说本体，看到本体二字了。一定记住，朱熹的立场是认识论立场，阳明的立场是本体论立场。这个本体是指什么？心，心之本体或心体。 就像阳明在别的地方说过这样一句话：“人心是天渊，心之本体无所不该。”还记得吗？他讲的人心很大、很深，“人心是天渊”。底下说明为什么，“心之本体无所不该”，这“该”是什么？涵盖，一切都能涵盖。我们不可能拥有完备的知识，头脑里边的事情、知识永远不够，但我们的心足够涵盖一切。那是天渊，就我们的生命情感，不得了。人是最高的有情物，情感之大，可以和天一样大。 “喜怒哀乐之未发，谓之中。”“中也者天下之大本。”人心的喜怒哀乐是天下的大本，这才是根本。人类社会的种种的变迁，社会的动荡，或者从动荡走向了和谐、和平，这一切无非是什么？人类的喜怒哀乐。 所以就别把ChatGPT拿出来说了，ChatGPT叫人工智能，它不是心，对吗？它（心）本是中和的，它发出来叫“中节”的话。就是《中庸》那句话，再回顾，“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节”，就有节制吧，就既不过分也不是没达到，是吧？这就是合适了。这个节拍的节，“发而皆中节”就是恰当，发得恰当叫“和”吧。然后“致中和”，“天地位焉，万物育焉”。那么这个中和呢，阳明进一步说了，其实发或者不发，它本就是中且和。那么发出来为什么不中节呢？我们每每发得不中节，什么意思？因为自家着了意思，把一点私意放上去了。 看来不着任何自家意思是难的，难在哪里呢？我们总有一个小我，小我叫“我执”。这我执呢，并不是一开始就错。每一个生命个体都有自保的本能，这种我执叫什么？“俱生我执”，与生俱来的。这没有任何问题，每一个动物的个体也一样，每一个植物的个体也一样。它没有自保的本能，它怎么生存呢？这个我执不用去。要去的是什么？因为人生活在社会中，也就是处在与他人的关系中，就有人我别了吧？这种人我别的我执，要去掉的。这种我执叫“分别我执”，分别我执让我们每个人都很小了，本来心很大，结果自己弄小了，形骸间隔是吧？ 俱生我执是求生的欲望，这没什么错，但是人不是单个活在这世界上，他只要活在这世界上，一定处在与他人的关系中，他是在社会关系中的。在社会关系中，他这个求生的欲望就变成什么？小我的欲望，就人我别了嘛。这是一个问题。如果不去掉分别我执，人类社会就很难维持。见死不救，让别人死自己生，丛林法则，不都来了吗？这是我们的生命情感的最根本的毛病，病源在此，分别我执。 我们把分别我执去掉了，在禅宗里讲的叫“平等性智”。转识成智，把第七识转，第七识叫末那识，末那识就是小我，把末那识转为平等性智，人我别就去掉了。禅宗这么说，这是它一套修行的语言，修行就是要“转识成智”。什么叫转识成智？改变心的用法，从求如意的心变成了如如之心。那么如如之心所生的就是智慧，如意之心所生的叫业识。转此识为智，是吧？改变心的用法。 那么在阳明心学看来呢，其实意思一样，回归我们本真的生命情感，本心。如果回归本心的话呢，也就是说，我们的喜怒哀乐，本就是在社会生活中的喜怒哀乐，它是中和的，在分别我执当中它就偏了。中和的什么意思呢？“己欲利而利人，己欲达而达人。”别人生活中的美好的东西，我看到了，也心生欢喜，是吗？ 中国人文化病症蛮多，有一种叫红眼病，看不得别人好了，这是不是分别我执？这样的生命情感是不中和的。我们在社会交往中，应该带来人性的光辉，它的价值，而这是倒过来了。 所以阳明在别处讲：“良知只是一个真诚恻怛。”我们求生，俱生我执，人心真诚恻怛地求生，这生便是天理，一定是要真诚恻怛。若不真诚恻怛呢，恻怛就是恳切了，若不真诚恻怛，意味着什么？每每自己求生，导致别人不能生。真诚恻怛地求生，自己生，别人也生，在别人的生当中也得到喜悦。 第二，人是社会存在物，人心真诚恻怛地求爱，这爱便是天理。一切摧毁爱的都是恶，一切助长爱的都是善，一切摧毁生的都是恶，一切助长生的都是善。善恶之区分，就在于真诚恻怛这个根本上，人人都求生，人人都求爱，只在一点上有了区别，是否真诚恻怛。换句话说，是否在良知中；再换句话说，是否在明德中；再换句话说，是否在本真的生命情感中。就是这样一件事，它绝不是头脑的事。 课堂答疑 提问：从小父母就教育我们，害人之心不可有，防人之心不可无。这里的心和老师你说的心有什么区别吗？ 这问题提得非常好，我们提前讨论这个问题，也就是《答欧阳崇一》这封书信。在《传习录》中卷，《答欧阳崇一》，这封王阳明写给欧阳崇一的信，一共分了四节。第四节，欧阳崇一写给阳明的信中有这样的话：“来书又有云：‘人情机诈百出，御之以不疑，往往为所欺，觉则自入于逆、臆。’” 假如我们觉察到别人可能欺骗我，这叫欺诈，也可能是说话，将来不会守信用。我这样觉察了，我就自然进入了什么？逆和臆了。“夫逆诈，即诈也，臆不信，即非信也，为人欺，又非觉也，不逆不臆而常先觉。”能否做到这一点？就我们不去揣度别人，不去怀疑别人，而我们能预先明白，若有欺诈，会不会出现我要先觉，是不是良知能做到这一点？“其惟良知莹彻乎！然而出入毫忽之间，背觉合诈者多矣。” 好，我们看一看这个注释一，就知道这话哪里来。出于《论语》。“子曰”，就孔子说，“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎！”什么叫“逆诈”？“逆”就是一个动词，表示预先怀疑，“诈”就是别人的欺诈，“逆诈”就是预先怀疑别人有诈。这个“臆”就是揣度了，预先揣度别人说话不讲信用，这叫“臆不信”是吧？而孔子主张什么？不要这样。不逆诈也不臆不信，这叫什么？“先觉者”，这样叫贤人。 这样就引起了一个讨论，引起谁呢？欧阳崇一，不免在此有怀疑了：我们真应当不逆诈吗？我们真应当不臆不信吗？现在你看人情机诈百出，这个社会，我们都不去防备，“御之以不疑”，御就是对付他们，面对他们，我却不疑，结果是什么？“往往为所欺”，对不对？然后我们还是去怀疑他们的话，我要觉察出他们的机诈的话呢，我又落于什么？孔子所反对的逆、臆中了嘛。这该怎么办呢？ 孔子讲这个境界讲得很高，就当我们去逆别人诈，或臆别人不信的时候，我们自已经进去了，也进入了诈和不信，就我们自己也不干净了。但是我怎么实践呢？明明我经常会被人欺嘛。这件事情怎么讲？ 我们从小父母教育我们，就是你刚才说的那句话：“害人之心不可有，防人之心不可无。”关键是别人有欺诈，别人不诚信这件事情，你不要预先去防着他。就像别人跟你打交道，跟你说几句话，你要把它当真，别马上想到它背后是一种欺诈，你要把它当真。 我小时候就这样，然后我父母就觉得这家伙傻。明明这是一个进来要偷东西的人，他说，我是你爸爸的同事、朋友，我就很热情，给他倒杯水，结果他拿了块表要走。后来我妈回来了，正好逮住那个人。这件事情发生之后呢，家里开了个会，就提醒我，防人之心不可无。那么我从小就受到这教育了。 长大以后我想一想，我当时也没错，我为什么一定要怀疑你是骗子呢？为什么？一个正常的健康的社会，彼此应该信任的，你别把人家的话当成不是真的。为什么先要把它当成不是真的呢？ 但是它真不真你能发现吗？能发现的，只要你真诚。 你比方说，在商业的舞台上，有的人不是行骗吗？比方说你开个小的烟杂店，假定，那么以前进货，你的烟杂店开出来就是为这个小区服务的，假定，小区就没这个店，你开了家店来为小区的居民服务。 那么你进货，然后呢，卖给了小区的居民是吧。本来市场价是这样一个价格，那么供应商呢，后来跟你提出来，我可以降价，你进吧，你进我这货。你很高兴，为什么？你一算，这个价格差比原先更大，我中间得了更多的利润。那么在这样想的时候呢，你自然会不知道别人其中有诈。 你不这样想，你第一也别怀疑他，你总在想一件什么事？我为小区居民负责任。我卖给小区居民所有东西，都应当货真价实。你现在要降价了，那么我可以相信你是真想降价，打开更多的销路是吧？那么我还是要严格地检验你提供给我的货物。价格先不谈，货物要检验，保证货物的质量。在这种情况下，他如果愿意降价，就没什么欺诈。如果他降价是因为那个次等的货给你了，这其中就是诈。 你不要预先猜他是诈，而是你保持你原来的真诚。你做这件事为谁？为小区居民负责任。你守住这一条。 现在有许多骗子吧，现在公安部门不断提醒我们，“防止诈骗”嘛。你为什么要防呢？他为什么能诈骗成功呢？你心不正嘛，你有贪欲嘛，你会贪便宜嘛。骗子成功，每每就是抓住我们这个弱点嘛。我所以就相信这一点，不管你这个电话打给我是真还是假，我不要，可以吧？因为我没有这份贪心。我要买任何东西，我是正常地去买来，不要你给我一个诱饵。 我们都知道兵不厌诈这个成语吧？按照兵不厌诈这一条原则，孔子的那个说法就站不住脚了，打仗，我们都在防范对方诈了，是吧？那么孔子说“不逆诈，不臆不信”，怎么站得住脚呢？仗就没办法打了嘛。天下人都知道这四个字，“兵不厌诈”，天下人的境界都低于孔子。 我把“兵不厌诈”要改成另外四个字，“用兵贵诚”。人家一听就笑了，宋襄公，迂腐得很。真的迂腐吗？ 为什么用兵贵诚？打仗，交战双方，敌我双方，我自己的军事力量有多大，对方有多大，在打仗的这时候，我处于有利的地位还是不利的地位，这点要不要诚？要诚，要实事求是。那么对方如果设一个陷阱呢，你会不会跳？你不会进去的，因为我就知道，这场仗这样打的话是相当艰苦的，对方要诈我，怎么诈呢？就是说让我捡个便宜，设了个陷阱，我这里很弱，佯攻之后马上逃是吧？你开心了，追了，他的包围圈已经设好了，埋伏全设好了，然后你就被他干掉了。 你为什么以为这里有便宜可得呢？你还是要知道，此刻的形势很严峻，我目前真打不过你，这是真的。然后你让我觉得好像很容易就可以得了某种好处，其实它就是陷阱。你不要预先想这是不是陷阱，而是你总是诚，不是我能得的我不干，所以你设的所…